Каковы условия поклонения в исламе?
Краткий ответ
Условия поклонения заключаются в том, что оно должно соответствовать Шариату в следующих пунктах:
Относительно его причины.
Относительно его типа/вида.
Относительно его количества.
Относительно формы и образа совершения.
Относительно времени его совершения.
Относительно места его совершения.
Ответ
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.
Шейх Мухаммад ибн Салих Ибн ‘Усаймин, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:
«1. Поклонение должно соответствовать Шариату в причине его совершения. То есть если человек совершает поклонение Аллаху, основываясь на причине, которая не установлена в Шариате, то его поклонение будет отвергнуто, так как на это не было веления Аллаха и Его посланника. Примером этого является празднование Мавлида или дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, или празднование двадцать седьмой ночи месяца раджаб, в отношении которой говорят, что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, был вознесен на небеса /ми’радж/ в эту ночь. Это не соответствует Шариату, поэтому оно будет отвергнуто.
Нет исторических доказательств того, что Ми’радж Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, произошло в ночь на двадцать седьмого числа раджаба. В книгах хадисов, которые у нас есть, нет ни одной буквы, указывающей на то, что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, был вознесен на небеса в двадцать седьмую ночь раджаб. Известно, что подобная информация не может быть принята без достоверных цепочек передатчиков.
И даже если бы это было достоверно, то есть ли у нас право придумывать поклонение для этого дня или превращать этот день в праздник?! Вовсе нет. Поэтому, когда Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, прибыл в Медину и увидел, что у ансаров было два дня, которые они праздновали и веселились, он сказал: «Поистине, Аллах заменил их для вас двумя лучшими (праздничными днями), чем они», и упомянул «День жертвоприношения и День разговения». Это указывает на то, что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, не желал, чтобы в исламе были какие-либо праздники, кроме исламских праздников, которых три: два ежегодных праздника — ‘Ид аль-Фитр и ‘Ид аль-Адха, и еженедельный пятничный праздник. Даже если бы было достоверно, что Посланник, да благословит его Аллах и облагодетельствует, был вознесен на небеса двадцать седьмого раджаба, что невозможно доказать, мы не можем ничего делать по этому случаю без дозволения Законодателя.
Как мы уже упоминали, нововведение — это серьезный вопрос, который оказывает пагубное влияние на сердца. Даже если человек чувствует определенную сладость и духовность в момент его совершения, дальше будет наоборот. Несомненно то, что радость сердца из-за лжи не продлится долго, после человек будет наказан тем, что этому последуют боль, сожаление и горе. Каждое нововведение содержит опасность, потому что оно подразумевает критику послания. Ведь оно подразумевает, что Посланник, да благословит его Аллах и облагодетельствует, не довел все положения Шариата, хотя Всевышний Аллах сказал:
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
„Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам“ Коран. Сура «Трапеза» 5:3.
Странно, что некоторые из тех, кто следует нововведениям, активно и скрупулезно следуют им, но небрежно относятся к вопросам, которые более полезны и достоверны.
Вот почему мы говорим, что празднование ночи 27-го числа раджаба как ночи, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, был вознесен на небеса, является нововведением /бид’а/, потому что это празднование основан на чем-то, что не упоминается в Шариате.
Поклонение должно соответствовать Шариату по своему типу/виду.
Например, если человек принес в жертву лошадь в качестве жертвоприношения, это противоречило бы Шариату в типе действия, потому что в жертву могут быть принесены только животные ан‘ам, а к ним относятся только верблюды, коровы или овцы.
Поклонение должно соответствовать Шариату по количеству. Если бы кто-то сказал, что собирается совершить в полуденной молитве шесть рака’атов, то соответствовало бы это поклонение Шариату? Вовсе нет, потому что оно не соответствует по количеству. Если бы кто-то сказал „Субхана-Ллах“ („Пречист Аллах“), „Аль-хамду ли-Ллях“ („Хвала Аллаху“) и „Аллаху акбяр“ („Аллах велик“) тридцать пять раз после предписанной молитвы, то было бы это правильно?
Ответ. Если твоя цель поклоняться Аллаху, произнося эти фразы такое количество раз, потому что ты думаешь, что это правильный путь, то ты ошибаешься. Если ты добавляешь что-то к тому, что предписано Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, но считаешь, что правильная форма, предписанная в Исламе, — это тридцать три раза, то в дополнительном количестве не будет проблем в этом случае, так как ты отделил это количество от того, чтобы считать его правильной и предписанной формой поклонения.
Поклонение должно соответствовать Шариату по форме и образу совершения.
Если человек совершает поклонение, которое является приемлемым по своему типу, количеству и причине, но противоречит Шариату в том, как оно совершается, то это делает его недействительным. Например, у человека нарушилось малое омовение, он совершил его вновь, но в начале помыл ноги, потом протер голову, потом помыл руки и после лицо. Будет ли это малое омовение действительным? Нет, потому что образ его совершения противоречит Шариату.
Поклонение должно соответствовать Шариату относительно времени его совершения.
Например, если человек постится пост рамадана в месяц ша’бан или шаууаль, или совершает молитву зухр до ее времени или после, когда тень предмета уже имеет такую же длину, как и сам предмет. Потому что в обоих случаях — до полудня или после того, как тень предмета станет той же длины, что и сам предмет — молитва зухр верной не будет.
Вот почему мы говорим, что если человек намеренно не совершит молитву, пока не выйдет время этой молитвы без какого-либо уважительного оправдания, то его молитва не будет принята, даже если он станет совершать ее тысячу раз. Следовательно, здесь мы возьмем важное правило: любое поколение, которое ограничено по времени, если оно будет совершено вне установленного времени без обоснованного оправдания, не будет принято и будет отвергнуто.
Доказательством этого является хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала, что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: «Если кто-то сделает нечто, не соответствующее нашему повелению, то это будет отвергнуто».
Поклонение должно соответствовать Шариату относительно места его совершения.
Если человек в День ‘Арафа станет стоять в Муздалифе, то его стояние не будет действительным. Потому что поклонение не соответствует Шариату в отношении места, где оно совершается. Таким же образом, например, если бы человек выполнял и’тикяф в своем собственном доме, то это было бы недействительным, потому что место совершения и’тикяфа — мечеть. Женщина не может выполнять и’тикяф у себя дома, ведь это не место для этого. Когда Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, увидел, что некоторые из его жен поставили палатки в мечети; он сказал им убрать их и не выполнять и’тикаф, и он не сказал им делать его в своих домах. Это указывает на то, что женщина не может выполнять и’тикяф в своем доме, потому что это противоречит Шариату в отношении места выполнения поклонения.
Поклонение будет верным по Шариату, если все шесть факторов будут соответствовать Шариату:
Причина поклонения.
Тип поклонения.
Количество.
Образ и форма совершения поклонения.
Время поклонения.
Место совершения поклонения.
А Аллаху ведомо лучше.
Ссылки: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»